لارستان

به گزارش روابط عمومی معاونت استانداری و فرمانداری ویژه لارستان؛ جلیل حسنی در مراسم هفته وحدت در مسجد مصلی اوز ضمن تبریک فرا رسیدن ولادت با سعادت حضرت محمد مصطفی(ص) و امام جعفر صادق(ع) در سخنانی اظهار داشت: حضرت محمد (ص) پیامبر نور و رحمت و پیامبر آزادگی و عدالت و پیامبری بود که با ارائه منشور زندگی به بشریت در همه دوران ها مسیری را فراهم کردند که بشریت در راه یکتاپرستی قدم بردارد. وی با تاکید بر اینکه وحدت می تواند در تمامی ابعاد زندگی ما تأثیر گذار باشد؛ ادامه داد: سالیان سال است که برنامه های متنوعی را در این ایام برگزار می کنیم و واقعا وحدت آفرین است، اما نبایستی از پویایی این برنامه ها غفلت کنیم و نباید بصورت ایستا بمانیم، بلکه با پویایی و به روز نمودن این وحدت، باید جامعه را در مقاب, ...ادامه مطلب

به گزارش پانا،حجت الاسلام سید عبدالواحد موسوی لاری در دیداری صمیمانه با علمای اهل سنت منطقه گله دار از توابع شهرستان مُهر در جنوب فارس، اظهارکرد: شیعه و سنی در این مناطق مراوده متعارف، ازدواج و رفت و آمد، معامله و .. دارند و ذهنیت های مسمومی که در برخی نقاط هست در شهرستان مُهر جایی ندارد .وی ضمن اشاره به همایش ملی ریحانة النبی که اسفندماه سال 95 در شهرستان مُهر برگزار شد، گفت: خوشبختانه در حوزه فر,موسوی,لاری,فرهنگ,مودت,شیعه,جنوب,ایران,ریشه ...ادامه مطلب

نائب رئیس شورایعالی سیاستگذاری اصلاح طلبان گفت: فرهنگ مودت و دوستی از دیرباز در خطیه جنوب و منطقه لارستان بین شیعه و سنی وجود و ریشه داشته است. پایگاه تحلیلی خبری هم اندیشی:حجت الاسلام سید عبدالواحد موسوی لاری در دیداری صمیمانه با علمای اهل سنت منطقه گله دار از توابع شهرستان مُهر در جنوب فارس، اظهار داشت: شیعه و سنی در این مناطق مراوده متعارف، ازدواج و رفت و آمد، معامله و .. دارند و ذهنیت های مسمو,فرهنگ,مودت,شیعه,جنوب,ایران,ریشه ...ادامه مطلب

انتشار در۲۲ فروردین ۱۳۹۵ ساعت ۱:۲۵ ق.ظ سرویس:مطلب شما بدون دیدگاه 43 بازدید بررسي کارکرد «رأی مردم» در اندیشه سیاسی شیعه و سنی غلام كرمي اردي*: درفقه سیاسی شیعه لازمه ی تشکیل حکومت دو مولفه ی مشروعیت الهی و مقبولیت مردمی است. البته نه مشروعیت صرف موجت تشکیل حکومت می گردد و نه مقبولیت تنها به تشکیل حکومت موجه می انجامد که این دو باید توأمان باشند. پس در این نوع نگاه حکومت زور و قدرت و غلبه و استیلا و تغلّب جایگاهی ندارد یعنی نه تنها حکومت اجباری پذیرفتنی نیست که دین اجباری هم غیر قابل پذیرش است. ۹۹یونس / ۲۵۵بقره رسول خدا(ص): ای پس ابیطالب زمامداری امت من در حقیقت از آن توست پس اگر مردم به رغبت و رضا تو را به ولایت خویش برگزیدند و با خشنودی به گرد تو آمدند ولایت آنان را بپذیر و اگر در خلافت تو اختلاف کردند آنان را به آنچه در آن هستند واگذار.[۱] برخلاف اندیشه ی سیاسی اهل سنت که در آن هدف اساسی فعالیت های سیاسی امنیت است و آرمان عدالت تحت الشعاع آن و از این رو است که در این مذهب پیروی و اطاعت از حاکم جائر (ستمگر) نیز تجویز شده است و حتی یکی از راههای انتخاب خلیفه قهر و غلبه است و آن بدین معناست که خلیفه ی فاقد شرایط و واجد قدرت در موارد اضطراری و برای جلوگیری از تفرقه ی فزون تر مسلمین نیز لازم الاطاعه است. شواهد فراوانی در تأیید این نگاه در بین استوانه های اهل سنت وجود دارد که بخاطر پرهیز از اطاله کلام تنها به نظر محمدبن ادریس شافعی یکی ازائمه ی اریعه ی اهل سنت اکتفاء می کنیم آنجا که می گوید: «کل قرشیّ غلب علی الخلافة بالسیف واجتمع علیه الناس فهو خلیفة». هر فرد قرشی که بتواند با نیروی شمشیر به خلافت دست یابد و مردم به گرد او جمع شوند اوخلیفه است [۲]. این نوعی نگاه حداقلی در نبود شیوه ی مؤثر در حکومت داری تلقی گردیده که البته با آموزه های قرآن و مشی ختمی مرتبت (ص) درتعارض آشکار و بواقع این ظاهر کار است و در اصل راهی برای سوء استفاده ی مستکبرین تاریخ که رد پای آن بوضوح در اندیشه های اندیشمندان اهل سنت امثال ابن فراء، ماوردی، غزالی و در قرون بعد ابن تیمیه، ابن جوزی، روزبهان خنجی و ابن خلدون در نظریه عصبیت بعنوان منابع مشروعیت قدرت تئوریزه شده. اما در اندیشه های سیاسی شیعیان هدف اساسی فعالیت های سیاسی تأمین عدالت است و عدالت بعنوان یک استراتژی مطرح است و با هیچ چیز دیگ, ...ادامه مطلب